古今中外，千百圣贤为人类社会提供了无数经典作品，在这片经典的高原上，总有一些分外耀眼的群峦高峰，吸引着人们去登攀，以期一睹其风采，获得人生的重要启迪。
且允许我们撷取其中的几处，以“经典永流传”的栏目形式，与君共览。
《 中庸诠解 》
作者：子思
索书号：B222.12 1600
基本情况
《中庸诠解》 是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。本书吸取《中庸》其他版本的精粹所在，分别从原文、译文、注释、历代论引、典句札记、史例解读、现代运用等方面，进行了全面细致地解读。
作者简介
展开剩余75%子思，（公元前483年-402年），名孔伋，字子思，孔子嫡孙。春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。
子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，对宋代理学产生了重要而积极的影响。北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元文宗至顺元年又被追封为“述圣公”，被后人尊为“述圣”。
主要内容
1
思想内容
中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；也包括儒家做人的规范，如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。
中庸之道的主题思想教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
2
理论基础
中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。
天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。
因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
读后感受
“中，正也”，“庸，用也”。中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处。
中庸之道的“中”，是“过”与“不及”的联结点和分界点，而不是简单的中分点。中庸之道的平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整。
中庸之道强调的是一种适度、平衡的状态，既不过度偏激，也不消极妥协。它要求我们在处理问题时能够全面考虑，权衡利弊，找到最合适的解决方案。很多时候，我们的烦恼和困惑都源于过于执着于一端，而忽视了事物的多面性和复杂性。此时，中庸之道提供了一种有效的应对方式——通过调整自己的心态和行为，达到内心的平和与外界的和谐。
中庸之道本质上是一部关于“践行”的生命指南。它告诉我们，最高明的道理就蕴藏在最平凡的生活中，真正的修行不在深山，而在每一个需要作出选择的当下。这种将形上之道与形下之器完美融合的智慧，正是这个浮躁时代最稀缺的精神资源。
图文制作：张怡婷
责任编辑：李志勇
审 核：杜华良
终 审：褚锡强
浙江农林大学图书馆
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